答覆石志和君十問

圓頓子

問一：俗云「男為八寶之軀，女係五漏之體」。究竟何為八寶？何為五漏？敬祈開示。

答曰：「八寶」者，乃金、銀、珠、玉、珊瑚、瑪瑙、水晶、琥珀之類，皆是珍重的東西，比喻男子身體之可貴。「五漏」者，乃眼、耳、鼻、舌、身、五根。一遇色、聲、香、味、觸、五塵，即不免有漏。又中國醫書謂女子有五種帶下病，亦可以說是五漏。此等俗語，乃舊日重男輕女之習俗所造成，不合男女平等之原則。老實說一句，女子有漏，男子何嘗不漏。

問二：永明禪師之四料簡，可否信從研究？

答曰：此乃「淨土」與「參禪」二者之比較，是佛教內部之問題，閣下若為佛教之信徒，自然應當研究，否則可以不必注意。

問三：庵廟皆為圓門，設方門者，則非僧尼之所居，此種俗論，不知出自何典？

答曰：佛典中常有圓融、圓成、圓明、圓覺、圓頓、圓滿、圓寂等名詞，故僧所居之房屋，皆做圓門，一者所以顯揚佛教之義旨，二者所以表示不同於在家之俗士也。

問四：佛教興旺，道教倒反而晦暗，不知何故？

答曰：閣下所謂興旺與晦暗，皆指其外表而言，與根本問題，毫無關係。至其表面上所以有盛衰之別者，則因二教信徒，一善於宣傳，一不善於宣傳之故耳。

問五： 無家業之人，發心學佛，即入寺廟，發心學道，不知可有地方安插？

答曰：發心學佛之人，若不願做和尚，僅以居士身入寺廟中白住，恐怕出家人未必能容，只可充當寺廟中齋公香火雜役之類而已。若是有資格負重望之大居士，暫時借寺廟養靜，和尚們當然十分歡迎，至於普通學佛之人，不能援以為例。

學道之居士，門路更窄，除了出家做道士而外，不能久住道觀中。只有三種資格之人可住。一者是某道觀的大施主大護法，二者能按月津貼膳宿費，三者與方丈當家有特別交情，或密切之關係者。

在家修道之團體，各埠雖不在少數，大半是經濟困難，無力安插閒人，因為這個年頭，比較往日太平時代，真有天地之別。

問六：六通中有「漏盡通」者，竊謂若將精漏盡，其人已死，乃說得道，不知怎解？

答曰：「漏盡通」這個名詞，出於佛教經典中。凡是讀過佛書的人，皆能了解，不是說將精漏盡。若如來函所言，真是要變成笑話，茲特解釋如下：

六通者，一「如意通」，二「天眼通」，三「天耳通」，四「他心通」，五「宿命通」，六「漏盡通」，又名「無漏通」。何謂「漏」？一者「欲漏」，二者「有漏」，三者「見漏」，四者「無明漏」。以不取彼四種漏故，乃名遠離諸漏，所以叫做「無漏通」。「無漏」者，即諸漏已盡也，故又名「漏盡通」。

現在一般學道的人，不懂佛經，偏喜歡用佛經中名詞，望文生義，強為解釋，笑話百出。曾見有一種書上，解釋「阿彌陀佛」，謂「阿彌」是一個人的名字，如阿寶、阿福、阿金、阿根之意，陀佛者，是把佛馱在背上，真可謂破天荒的大笑話。

問七：現今道門林立，有所謂東正、西乾，中州、無極、天真、玄修等門，不知何邪何正？

答日：這些名目，都是在家修行人們結合的團體，無所謂邪正，全視乎各人信仰與不信仰而已。

問八：八十尚可還丹，道書每有載錄。小子意中，若遇老者，擬勸其修淨土，不知可否？

答曰：隨緣說法，亦無不可。

問九：佛教中之弘化杜，實為佛教中之一大組織，不知道教中可有此等團體？

答曰：道教中，秘密團體雖亦不少，但公開組織的，尚無所聞。

問十：佛教雜誌，價目俱低，《揚善刊》漲價，不知何故？

答曰：僕只管撰稿之事，並學理研究、通函問答等類。至於漲價與否，歸發行部負責，他們或有一種理由，僕概不過問。