答覆無錫汪伯英君儒道釋十三問

圓頓子

第一問：佛道兩家，都有顯教、密教，儒家是否有顯教、密教？再者，顯教、密教到後來是否可以融通？

圓頓答：儒家也有密教，《論語》上說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也」。所謂「可得而聞」，就是儒家的顯教；所謂「不可得而聞」，就是密教不能公開之意。《中庸》上說：「君子之道，費而隱。」這個「費」字，就是顯教，這個「隱」字，就是密教。顯教與密教，在理論上，本來是融通的，沒有什麼衝突。其所以分為顯密兩派者，就是公開與不公開的緣故。

第二問：《黃庭》《參同》《悟真》，都是屬於密教一類，何種書籍，是完全屬於顯教？

圓頓答：《參同》《悟真》完全是密。《天仙正理》《金仙證論》大半是顯，而小半是密。《參同》《悟真》之密，是故意不肯明說，《正理》《證論》之密，是玄微處不能用語言文字形容。另有陳希夷、邵康節一派，非顯非密，亦顯亦密，程度高者見為顯，程度低者見為密。若問完全是顯者，可謂絕無，因為人的程度有高低不同，此人見為顯者，他人或又以為密耳。

第三問：各種書籍，諸家的註解，多是不同，固然仁者見仁，智者見智。有的書籍，本來明暢，一經註解，反而隱晦。有的書籍，始則隱約，一經註解，便能了徹。有的註和不註，相差不遠。 雖然註者和讀者的意見，各有不同，是要憑自己的理智去測度，再將「近取諸身，遠取諸物」，日用尋常之事去印證。

但是弟子有一個疑團，最不能打破的，便是口訣。譬如書上所說的一貫心法，「直養無害」、「惟精惟一」、「致中致和」，弟子認為亦是修養的秘訣。照此做去，施於外則天地位而萬物育，施於內則精神寧而魂魄安。久久行之，肉體上一定會起變化。

始終抱定這個主意，積之又積，從微而著，由色身透出法身，直養剛大充塞宇宙，乃是道體的自然，極淺顯易明。何以總說，當日孔門弟子除顏曾而外，性天之道，鮮有得聞？

但是弟子認此種亦是顯教，悟則可以頓悟，證則非積久不可。至於顏曾所聞者，或亦是密教，但是此種密教，與《黃庭》、《參同》、《悟真》的理，是否相同？

圓頓答：君所說的一貫心法，「直養無害」、「惟精惟一」、「致中致和」，「天地位」、「萬物育」、「精神寧」、「魂魄安」，這些都是理論，不是口訣。請問「一貫」如何貫法？「直養」如何養法？「致中和」如何致法？「惟精惟一」、「允執厥中」，如何執法？只有這些實行的法子，才可以稱得起「口訣」二字。

儒家顯教，亦有口訣，請看我所作的《口訣鉤玄錄》，將來就能徹底明瞭，現在不必著急。儒家的密教，完全在一部《易經》上面，《參同契》就是從《易經》中蛻化出來的，《悟真篇》又從《參同契》中蛻化出來的，如何能說是兩樣？

第四問：《黃庭》《參同》是古人修養的秘籍，其中詞多譬喻，本不易明，經諸家註解，便能懂得許多，至夫子的講義，是完全已成了顯教，雖一毫不懂的，看了亦能懂得。

照如此說，何以前人要隱約其辭，不肯一直說出？若說懼洩天機，則後人難道不懼？若說文化理智不同的關係，及天然的時運氣數，故書上每每說，以俟後之君子，則將來的天機，或者要完全洩盡、和盤托出，不能寫的，也能寫在紙上，亦未可知。是否？請示！

圓頓答：《黃庭經》與《參同契》，這兩部書中間的作用，有相同者，有不相同者。我的《黃庭經講義》，是把可以公開的道理與方法，直說出來。至於《參同契》書中的作用，一大半是不能公開的，所以《參同契》的講義，到現在不能落筆。將來何時可以公開宣佈，和盤托出，我現在不敢預言。

口訣不肯輕傳的理由，有許多關係，並非懼洩天機，請看拙作《口訣鉤玄錄》，就明白了。

第五問：《悟真篇》是講男女陰陽逆行造化之事，便是最上者，人己兩利，與三峯采戰，截然不同。若此法通行，最便利於世俗男女，因世間人大多是一夫一婦，何以天不肯將此法普遍流通，渡盡無量眾生，豈非與天不愛道之說相矛盾乎？

再者，既是如此，釋道兩家，何以或山中習靜，或寺內參禪，多是一己孤修，「致虛守靜」，「藏器待時」，靜極而動，「一陽來復」，以後天攝先天，借先天禦後天，恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。

逮夫內真外應，地天交泰，上降下升，水火既濟，陽不亢而陰不極，鉛不走而汞不飛，魂魄相拘，精神固結，金情自戀木性，離女自交坎男。

久而久之，一身濁陰，並無絲毫走失，但悉為清陽所化，變為純陽，而不是亢陽。因為陽中有陰，剛中含柔，純粹以精，的是陰化於陽，不是陽埋於陰。弟子始初認《悟真篇》，也是這個道理。其他一切丹經，多認它是這個道理。便是夫子的詩註講義，弟子也多認是這種道理。

但執此以觀彼，一則是男女雙方之事，一則乃自造自化之機，二者相較，大相徑庭，二者混淆，來免大錯，這也是弟子一個絕大的疑團。未知夫子能否破格開恩，略示一二？不然這個悶葫蘆，實在難以捉摸，至禱至禱。

圓頓答：《悟真篇》的作用，不是人己兩利，乃是有利於己，無害於人，不是上上等的法子，乃是上中等的法子。三峯采戰，結果兩敗俱傷，乃是下下等的法子。人己兩利，上上等的法子，向來是口傳，不載於書中，故世間莫曉。

世上人雖然多是一夫一婦，但是小人多而君子少，所以他們不能行君子之道，《中庸》上雖然說：「君子之道，造端乎夫婦。」但又說「君子之道，費而隱。」「夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」「夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」聖人尚且不知不能，何況愚夫愚婦。

「獨坐孤修，致虛守靜」，這個法子，比較容易實行。自己要做就做，不必徵求對方之同意，也不必定要廢棄人事，見效雖遲，流弊較少，我所提倡的，就是這一派。

此派最要緊的，就是「玄關一竅」，既不是《參同》《悟真》之法，亦不是沖虛華陽之法，乃是陳希夷、邵康節他們傳流下來的。你將來看拙作《口訣鉤玄錄》，就可知其大概矣。

這三種不同的法子，他們用的名詞，彼此都是一樣的。我當年初學道時，弄得頭腦發昏，寢食俱廢，幸遇名師，始能打破疑團。今特公開發表，以度有緣，免得作書的人，看書的人，傳道的人，學道的人，都在悶葫蘆中打滾，詳說見《口訣鉤玄錄》中，今不贅述。

第六問：顯教是可以普渡，密教是不能普渡，大約因資格關係，但不知要有怎樣的資格，方能受密教真傳？倘使心誠力久，能否有豁然貫通自悟的一日？還是究竟非師莫明？

圓頓答：普通的人，都不合密教的資格。若問怎樣資格，就可以得密教真傳，此層將來可以發表，現時不能奉告。因為說出來，文字太長，沒有許多工夫寫。

顯教可以普渡，這句話也不能一概而論。佛家顯教，只有淨土可以普渡，其餘各宗，就不能普渡。儒家顯教，只有論語可以普渡，別種經書，就不能普渡。

道家顯教，只有感應篇一類的文章，勉強可以普渡。其餘的修煉方法，雖然可以公開，未必就能普渡。因人類知識高低，萬難平等之故。

至於豁然自悟。不要師傳，恐怕自古至今，沒有此例。只有雖得真傳，而不能全懂者；雖能全懂，而不能實行者；雖能實行，而不能成功者。今世尚不乏其人也。

第七問：學仙者，仙道已成，則遊戲人間，和光混俗，施符咒水；濟困扶貧，度脫眾生，積累功德，甚屬易易。如昔日傳記所載，許真君、呂祖師等，斬妖除邪，則為人所畏；神通變化，則為人所羨；講因說果，則為人所信；崇善黜惡，則為人所尊。

而今乃不此之圖，惟憑乩訓，沒有善根者，何能相信？未免不為其易，而為其難。不知神仙何故如此？令人疑惑不明。

圓頓答：君若是個聰明人，就用不著發此問，君若是個書呆子，我就回答你，仍舊不能醒悟，所以此事，只好作為疑案而已。

第八問：現在有許多道門，如同善、先天、金丹、無為、道德學杜等，出來的乩訓，都說關聖現任玉帝，彌勒業已降生，但徵之經典，未免矛盾。故佛教徒一概斥此種為外道，或云靈鬼憑藉，但不知雙方孰是孰非？然無論真假，總有一方免不了誣聖之過。

圓頓答：這些婆婆媽媽的問題，恕我不能回答，佛教徒斥他們為外道，還是一句客氣話，靈鬼之說，亦不徹底。總而言之，人的知識程度，高低不同，斥者自斥，疑者自疑，信者自信。

第九問： 北平乩訓，內有阿彌陀佛，向釋迦佛叩頭。弟子曾以此致問，據施君來信，謂系禮敬使然。但照佛經上說，釋迦在娑婆成佛，係此土佛祖；彌陀係西方佛祖，先釋迦而成佛，為觀世音菩薩本師。今以世間理解，何以先佛向後佛禮拜？譬如三皇五帝向孔子禮拜，似乎不順。

圓頓答：俗語有云，行客拜坐客。阿彌陀是西方極樂世界的佛，釋迦牟尼是此土娑婆世界的佛，阿彌陀由西方世界到此土來，可算是行客，釋迦原在此土不動，可算是坐客，不是先佛拜後佛，乃是行佛拜坐佛耳。按之世間俗例，亦無不合，君謂此言有理否？實在講起來，可以說根本不成問題，那裡值得研究。

第十問：敝處的同善杜，他的內容，不能深悉，只是他的書籍，還覺得不錯，事情也很為合理。有一部書叫《毅一子》，是宿儒楊某所作。書中的道理，與夫子之言很為合拍，所講的完全是孔門一貫心傳。惜乎此人聞道之後，已與道合真了。現在又非常神秘，甚少傑出人才，得不到他們的真消息。所以此時鄉間，感覺知音稀少，孤掌難鳴。

圓頓答：同善社不過是一種機關，若有人材，他就會興旺；若無人材，他就要衰敗，並非同善社本身有什麼講究。當日同善社極盛的時代，有許多社員，拉我進去，我笑而不答，蓋意在言外矣。

第十一問： 凡誦經咒，有說冥中可當錢用，有說可以超渡亡靈，如今且休論他誰是誰非，總之清心懺罪，消孽去戾，默和陰陽於無形，也是情理之當然。不過經義易明，咒語難懂。然而誦咒愈病等事，每有靈驗，弟子也曾經試過，果然有效。照此看來，當誦咒時，暗中神靈，究竟得到什麼好處？又有誦此咒則靈，誦彼咒則不靈者，豈亦「聖而不可知之之謂神乎」？是即所謂「不可思議」者乎？

圓頓答：誦咒這件事，常有靈驗，其中有個所以然的道理，並非不可思議。因為這個道理最深奧，最難解說與普通人聽聞，只得以「不可思議」四字搪塞而已。

第十二問：書上口訣，很多很多，苟悟其理，可隨便拈來作自己的修養方法，或印證自己的經驗，如此則人人可以自悟，人人可以修持，不假外求，本來自有，這是弟子一向的觀念。

但既是如此，何以又有不能公開的密訣，懼洩遭譴的天機？而這種秘密天機，是否即是「一見黃龍後，始悔錯用心」與「聰慧過顏閔，不遇名師莫強猜」的呢？若是，則以呂祖顏閔之天資，尚不免錯用強猜，況其下者平？

或者黃龍明師，原是恍惚杳冥中的一物，仙師作此寓言乎？倘若是，則至顯便是至密，至密便是至顯，疑團就容易解決了。

夫子說：《參同》《悟真》，非得人傳授，自己決不能瞭解。照如此說，一定另有一種密教，自己決難自悟。但弟子亦不求急悟，能否請夫子將不能自悟之理由，略示一二？

圓頓答：秘訣的確是有的，遭譴的事，也不是欺騙人的。但是否因為洩漏天機而後遭譴，則無從證明。聰慧人，只能自悟其理。然而究竟如何做法，則難以自悟。

呂祖參黃龍一段公案，所以表示既完命功之後，尚要續做性功，不可自滿自足，半途停止。「黃龍」二字是否寓言，尚待研究。

明師是指人而言，不是譬語。性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言語文字，都不相干，如何可以傳授？命功是有作有為的事，雖得傳授，尚未必能實行，況無傳授乎！

請看世上一切學業，如工程師、電機師、化驗師、藥劑師，攝影師，汽車夫等等，若無人傳授，能自悟否？

第十三問：慧過顏閔，不能強猜，如以天縱之聖人，生而知者，若不得傳授，是否可以自悟？

圓頓答：假使聖人可以「生而知之」，則黃帝何必求道於崆峒？仲尼亦不起老子猶龍之歎矣。黃帝孔子，且不能自悟，況不如黃帝孔子者乎？所以說「慧過顏閔，不能強猜」，蓋實語也。

釋迦牟尼，在這個世上，可算是絕頂聰明的人，尚且非師不能自悟，他的師父就是外道仙人，佛經上說得很明白。

他初次出家，就跑到跋渠仙人苦行林中，一心求道，再至阿羅邏大仙處，學習禪定，復以為未足，又至迦蘭大仙處，更求深造。反復論議，得傳以後，還要在雪山六年苦行，日食一麻一麥，身形消瘦，有若枯木。不得已方受牧女乳糜之供，坐菩提座，降伏魔軍，入四禪定，斷除業種，然後方能廓然大悟，覩明星而成正覺。

普通一切凡夫，他們的資格，比較釋迦牟尼如何？若要無師自悟，豈不成為笑談，有師尚且未必就能自悟，況無師乎！