孫不二女功內丹詩語譯暨論釋
(簡名：孫不二女丹詩譯釋 )

李永霖 撰

沖舉第十四

佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻絳桃。
花前彈錦琵，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，泠然度海潮。

語譯：

沖舉者、委身而去之謂也；若拔宅者、則全身而去也。似元君陽神沖舉之人，當世已難得一見，若旌陽拔宅飛昇之事，更是匪夷所思，故此處但言沖舉而已；佳期者、吉日也；衝開天谷（頂門），咫尺之上、即是神霄矣；玉女金童不外身中神氣；青鳳絳桃亦無非祥瑞意象；花前月下原是人間男女相會之美景，彈琵弄簫亦喻蕭史弄玉之和樂；前後四句異曲同工，皆指身中神氣融和之象而已；又因元君為女身，故言脫殼沖舉之後，陽神即泠然清澈、飛渡弱水三千、仙凡遂遠隔矣。

外史按：

自伍沖虛認為陽神沖舉不必執定身外有身後，一般即不受古說所拘泥，蓋欲將無形之神氣、聚而成為有相之陽神，難度甚高，然則如此一來，陽神又似與陰神無以分別矣。然陽神係將精氣完全煉化，而陰神則棄後天精氣於不顧，二者畢竟有所不同，張紫陽《悟真篇》曰：「饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無漏作真人。」此說似指真如性不及陽神，其實紫陽之詩，但指止於頓悟真如者而言，即儒家所謂心體呈露而已，其後仍須漸修、磨除習氣，直至對除垢盡，空到成佛，始為究竟。

陸潛虛《三藏真詮》則主張陽神容或有所侷限，而陰神則無所不到；再者因陰神劫劫入輪網，佛非一劫所修，氣質之性、自無始以來，沾染薰習久矣，必須漸漸淘汰，如澄水然，下有濁滓，非一次可清也，此個功夫漸漸入細，故悟則脫去，別受作用。仙家陽神煉就，身外有身，雖住輪網，然卻帶有識性在，終有濁滓。

另一看法則與此略有不同，王棲雲《盤山語錄》記載：有道人坐中忽然神出外遊，數百步復回，乃見本形依然端坐，如是數次，亦不為奇特，乃與平常念頭出外一般，祇爭些子分明，若認為功，便是著邪去也。

蔣維喬《因是子靜坐養生法》記載滕驥問曰：直隸樂亭縣有周老人者，每於坐後能令元神出舍之事。蔣回答：雖未見其人，而深信必有其事，僕(因是子自稱)只須謝絕人事，專修數年，必達此境。又謂元神出舍、仍屬識神，不能超出三界輪迴（按：因尚未明心見性、且習漏未盡之故）。

再者出神之後，其結果究竟如何？仙傳所說「方壺圓嶠」、「瑤池閬苑」是否存在？則大有問題；古人留頌留偈而逝，大都不言其事，自張紫陽、王重陽、馬丹陽、丘長春、陳泥丸、李涵虛皆然；而其後作傳者、輒故神其說，或謂此處屍解、他處現身；或說化身多處、與人揖別，實不足採信，不如以「返本歸元」一語稱之之為得也。

於今能得一「見地高超」不落古人窠臼者，已如鳳毛麟角矣，何況於禪道二家之學能登峰造頂之人乎？莊生所以有萬世一遇、猶如朝暮之嘆也。