心法相映─丹道心悟卅年

一、話說前緣

台灣古時候曾被叫做蓬萊仙島，是個被懷疑、幻想是出產或盛產神仙的地方。所謂「婆娑之洋，美麗之島」、「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間」是也。

可惜，據我五十年來的了解，考察探索，翻閱史料，簡直令我失望，台圓、台員，「埋冤」也者。神仙傳說、神仙觀念或許有之，至於盛產神仙，乃至知道有丹道學術，而神仙乃由人起修，神仙是人創造，均從無概念，何況待其神仙道教文化之流行風傳？

迨至一九四七年以後，由於種種因素，大陸人才薈萃來台，丹道學術于焉開始出現。民國五、六十年代，是台灣丹道人才最鼎盛，文化最普及的年代。當時以蕭天石先生之自由出版社大量翻印丹經，宋今人先生之真善美出版社創刊《仙學》雜誌，並集合同道成立仙學中心，極力提倡推廣。仙道前輩中，袁介圭先生由於系出上海仙學院陳攖寧先生之嫡傳，成為眾家之師，林一民先生得自虛雲老和尚師兄古月和尚及南宗南石老人真傳，方毅先生（針石子）、王贊斌、簡建德、徐伯英、葛長耀等人，一時多少英傑。李樂俅、朱士箴且到處訪道，將台灣有知名度之修道者逐一叩訪，並集結為《訪道語錄》一大巨冊，為台灣仙道史預留珍貴記錄及史料。

二、也是前緣

年少時，由於喜悅武術技擊的可以亦儒亦俠、救世、醒世、治世、濟弱扶傾，以及對中國古典俠義章回小說及歷史、文學之偏好，從國小起，即以一知半解、囫圇吞棗、揣測意義方式，閱讀身邊可能接觸之各種書冊。初中時，更以喝鹽水療飢果腹的方式，將飯錢投資於武俠、俠情、歷史章回小說中。高中時，搜購所有武術、氣功秘笈，其中《練氣行功秘訣》、《少林武功全書》、《西螺七崁藥方集》、《因是子靜坐法》、《伍柳仙宗》（分冊）、《七真繪圖史傳》、《綠野仙蹤》、《神仙傳》、《閱微草堂筆記》、《子不語》等等書籍，對我啟蒙影響很大。乃將各種吐納運氣導引技巧配合套入陳泮嶺先生之太極拳、虎尾二哥之白鶴拳及其他拳套，最得意之傑作乃運用於《易筋經》、改編《易筋經》。惜乎因參加大學聯招，由文科轉組報考醫學院，因苦讀而中斷，無暇苦練。

大學起由於社團林立，佛教社團提供免費佛書，屢常順手攜回翻看，初期相當排拒，後來竟至痴迷，曾得當時多位高明居士及「名」僧之讚美。

大二時有位香港來的氣功大師金先生，告訴我學佛不如學仙生動高妙，雙方曾討論頗為深入。得其先容介紹我到中興新村時任農林廳視察之林一民先生，並從學丹道靜功。林先生當時認為太遠而不便，再轉介紹時任職於台中市政府建設局技正之袁介圭先生。袁先生當時已準備退休，在台沒有家室，除上班外，也不參加應酬，每天下班後，大多待在台中公園邊精武路市府小宿舍內，不怕我隨時前往打擾。退休前，搬到進德路，《中華仙學》就是在這段時間內編集。袁先生對我背書的能力及他交付的小差事的工作效率，認為真誠與滿意。

從習仙道始自林一民先生，但跟隨袁介圭先生後，從如何讀經，如何分宗分派、仙道歷史，功夫之理論、層次火候，如何採、溫、封；頓漸、上中下乘丹法，乃至仙道、道家、道教、神仙家的人生觀、社會觀、宇宙觀、人格風範、思想觀念，始為之徹悟。仙道學術基礎，從茲築基。至思與之齊，無怨無尤，終身不悔。

由於袁先生之「功」高望重，很自然地我也較容易接近當時的許多前輩。藉袁先生之指導傳授，大學除學校專業科目外，當時自由、真善美、新文豐等出版社所出版之道書，大多努力瀏覽過。

三、希望期待

三十年來，孜孜不倦，清苦自勵，從不間斷研讀、實驗，百折不撓，並將所學所知，結合中、西身心醫學、營養、衛生、環境，哲學、科學，綜合整理，以為個人自修的規範。二十年前，偶而也隨機將自己實驗心得，試之於同修同道，由於自知學術功夫粗淺，經驗有限，加上謹記袁先生許多警誡與承諾，所敢公開之口訣方法，也大都侷限於築基以下為範圍，築基以上則另立術語，避免因誤會而驚世駭俗或自誤誤人。

三十年來的不斷研習，親身實驗，不能說沒有什麼心得與感慨，雖然仍不敢妄自尊大，但也從不妄自菲薄。蓋這種至玄至秘的學術，自古以來絕不外傳，外國人不可能學到，華人中，大陸自中共統治以來，尤以文革以後，連香港及其他地區也鮮少人知，幾瀕滅絕。歐美大陸華人更似雪泥鴻爪，渺不見人知曉。

只有台灣地區，因為當年先進前輩的努力，留下大片基業及厚實之基礎。但由於丹道派特殊的傳承戒律--單傳秘旨，真正懂得丹道全貌的也不是很多，至於機密口訣的傳授，更是寥若晨星、鳳毛麟角。目睹許多江湖道販假傳道行詐財之伎倆，每感痛心與悲憤。有時真想暴虎馮河，任憑粉身碎骨，甘冒違背諾言而遭天譴，擬思振臂提倡；但是有時又無限氣餒灰心，蓋仙道學術並非一般學術，也非宗教，實乃超凡成仙、神通變化、超越時空世俗之學術。自己未成功前，將名揚謗隨，苦難重重。如果僅為推廣而將全部機密口訣和盤托出，則自己流浪生死，幾十輩子得到的奇緣，加上數十年千辛萬苦，努力實驗的資料全部無償貢獻，也著實不甘心，不甘願。雖然與名利富貴無關，但至少應獲得精神上某種程度真摯的尊重。

所謂「夜聞風雨之聲，輒轍夜輾轉難眠」，「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」每當憶昔袁先生慈顏諄諄，語重心長之教誨，無不感懷錐心，驚悚惕動，慼然為之哽咽泣下。古仙授徒重在師徒相渡，心心相印，徵之今日，謬之千里矣！哲人雖頹，典範猶在，撫今追憶，其不悲乎？授徒推廣乙事，豈不徒自增尋煩惱而已！

四、口訣授受

丹道學術宜應定位為：人體生命科學、人類時空科學或人體神通特異功能學，以有別於時下普通之生理學、心理學、物理學、哲學、宗教學，且非某一單純之科學。以目前科學、哲學、宗教學的程度，實不足涵蓋或解釋丹道學。三、五十年後，丹道學經過推廣、實驗、應用，必將掀起人類歷史文化革命，形成學術主流，帶來人類嶄新文化與文明。

清初劉悟元認為要學內丹學，必須先苦讀十年丹經，乃能明理從事。黃元吉則說：「仙道關乎天命，非無根、無德、無福、無緣之人，所能受得。」民初陳圓頓則認為要修習仙道，必須要具備有（一）超群之毅力（二）絕頂之聰明（三）深宏之德量（四）誠懇之心志（五）足夠之財力等條件配合。

自古仙家傳授功夫，未聞有一口吐盡者：抱朴子從學於鄭隱，執奴僕之役；白玉蟾三代感師恩，十年侍真馭；伍沖虛切問十九年於曹還陽，且賣田舍以資助師家從事爐火之用。故亟力排斥那些邂逅傾蓋，便問金丹如何下手，黃芽如何到口之徒。柳華陽則說：「彼施我財，以濟其事，我授彼法，以成其道」。

古仙所以會持這種保守態度，其實是其來有自。其一，金丹大道是重安鼎爐、再造乾坤之學，有緣得之，恒心學之，則可以「改形免世厄，號之曰真人」（《參同契》語），如此珍貴之丹訣，豈可不擇人而授，謹慎付囑？

其二，口訣得來太易，輒生輕視之心，若是辛苦多年所得，決不致輕易授人。昔海印子之言三部止火不便泄露，就是這種原因。

其三，學習仙道之人，大都薄視功名，遠離是非，孜孜於尋師訪道，因此在二三十年的歲月後，並未為自己爭得一份他日可以專修之資糧，於是借此授徒，尋求法侶相助，此即柳華陽之法財互施，兩蒙其利也。

其四，傳道之人，若自家資糧豐足，可免後顧之憂，自然亦不必求助於人，彼等人若得一載道之器，即傾囊相授，但求尊師重道而已，如張虛靜之度李虛菴即是此例。

現代人，講究速效，認為陽光底下無啥新鮮事，於是認為學問乃天下之公器，理當公開傳授，不宜故步自封，甚者出言無狀，探人隱私，種種言行，令人厭惡，如此焉能得師傳授口訣？

更有些人，不學無術，於金丹大道之原理、方法均未了澈，便急於自售，以人師自尊，不明就理的人陷入其圈套而不知，等到其主事者被繩之以法，猶組團抗爭，大呼冤枉抹黑曲解，這種人，除寄予同情憐憫之外，袛能說是「愚痴無聞凡夫」，不知效法善財童子之五十三參，以致被魔所惑，不知伊於胡底了。

昔時師徒授受，在儒家而言，孔子主張束脩以上，未嘗不教，且有教無類，否則孔老夫子開門七件事如何打點，況小人與女子又如此難養呢？再看佛門，世尊每天必定托缽乞食，一來可以降伏我慢，二來可免枵腹之苦，不像現代佛教山頭林立，擁眾自豪，護法弟子之供養金一擲就百萬元，而密宗更是每學一法，則須紅包若干，故有「窮不學密」之諺流傳。再看道家西派李涵虛之收徒，主張「發財的門生封贄見，貧窮的門生盡隨緣，他也率真，我也清廉」，豈像現代外面某人教氣功拳術，硬性規定皈依入門須紅包五萬或八萬的，獅子大開口，況且所教不過是粗淺胡扯之方法，雖然傳授之人其心可議，但是學道之人若是一毛不拔，連基本之人情世故尚不曉得，則如何能望高人指點功夫呢？

以上是二種走極端之例子，為免讀者諸君聯想跳躍，以為作者需要別人資助修道，在此特別聲明（一）作者本身謀生有術，不必藉此糊口；（二）家有薄田數畝，茅菴一處，足供他年遁跡潛修之用。雖然三十年來所費心血不少，但尚不至於要向學生求助，希望讀者不要誤會。

不過作者仍要強調讀者有緣遇師，切須積誠以求，不宜草率從事，以為可以效法去大陸學氣功，袛要贄金厚，便可將師家砸得頭昏眼花，須知大陸騙術尤勝台灣一籌呢！

何況學道乃是清高之行為，不是銀貨兩訖，便可皆大歡喜。昔日神光尚且斷臂求法，游楊猶自立雪程門，仙家口訣豈可以金錢買賣，或作人情饋送？

再者同列師門，各人所得亦未必盡同，傳道者審知學生根器不同，所教下手方法自然有異，又伺師精誠程度與歲月之長短，其所得口訣之多少，丹品之高低等自亦有程度上之差異。世上有師尋弟子而度之者，如鍾離權之度呂純陽，張靜虛之度李虛菴，亦有弟子尋師求度者，如伍沖虛之求曹還陽，張靜虛之求周大拙。

亦有基於平等互惠之原則，而法財互施，各蒙其利者，如張紫陽之依馬處厚而事遂，薛道光之賴張環衛而道成，柳華陽所謂：「彼施我財，以濟其事，我施彼法，以成其道」是也。

今人心澆薄，學道不過數年，讀經不過幾冊，便動輒以師道自尊，開山立派，號稱宗長，偶閱伍柳丹經，未嘗深入探究，記取幾個功夫階段，率爾自詡已得「百日築基」、「七日採大藥」、「十月養聖胎」、「三年乳哺」、「九年面壁」等等口訣，欺騙後學，其心可誅。

張紫陽謂：「袛為丹經無口訣，教君何處結靈胎？」正是為袛看丹經而未具隻眼之人而發，陳攖寧曾說「真正神仙口訣皆從艱苦中實驗而來」，不是世俗傳說一得口訣，立即成仙。

近來又有些迎合大眾心理的人，謂大道不必苦修，頃刻可以成佛，這種譁眾取寵之人，實是不學而「有術」--五術之外之騙術，高明哉。

亦有人恥於下問，以朋友立場而談道，此但能管窺一斑，不足以得大道之全豹也。縱使博覽丹經，亦仍欠腦後一椎，丹經有可信者，有不可信者，有旁門小術，有三乘口訣，口訣中又有口授不及，猶待心悟者也。

五、道法術與明師

讀丹書，每為許多名相比喻所苦，非有過來人或明師指點，不易了解及深入。各宗各派，名相雖然相同，意義則非一致，或詞義乖謬，語焉不詳，有時喻在此，而意在彼。所謂「道本同，而法或許有巧拙之殊，法雖同，而訣未必無繁簡之異。」三元二派諸道法術，必須同時融會貫通，便於應時採用。且修習者，也應審酌個人天賦性向性別年齡及生活環境條件，擇優而煉，以期事半功倍，克期見效，期待進步。

還有選擇一位或多位心靈相契的明師是絕對必要的，明師除了博學、熟知丹經，足以傳道、授業、解惑外，最好還要能展現真參實證、特異生理或心理的實力。此外，品格、言行、道德良心，必須相對貞純。丹道學術是結合社會及自然之實驗科學，明師必須要真參實證過，才有足夠之體証、經驗用以指導別人，經師、人師、天師是有區隔的，否則盲人瞎馬，何以服人？不能厚顏無恥，看幾本丹書、東抄西剪、私心揣臆，用以欺世誆人、胡言亂語，根本摸不到帝釋之鼻孔！

「道」字在《易經．繫辭傳》裏是說：「一陰一陽」叫做道，而明師的解釋是：一個陰間加一個陽間叫做道。融合證悟多重時空中有一個看不到的陰間，有一個看得到的陽間，結合陰間陽間兩個正負時空才是道的全貌、本體。

《道德經》曰：「無，名萬物之始，有，名萬物之母。」明師的解釋：「無」指生前死後，無形無質的先天世界；「有」是指有形有質的這個後天陽間世界。又「致虛極，守靜篤，以觀其復」，「復」亦同指生前死後之先天世界。又《心經》曰：「空不異色，色不異空」，明師之解釋亦同，「空」即是無，「色」即是有，空色同宗，有無反正，萬物負陰抱陽，太極陰陽，大道陰陽，均泛指兩個質同而形不同時空世界之整體合稱。

仙家修道之人歷經數千年，結合群體智慧，發明特異法術，窮神知化，神通無礙，穿透時空虛體實相，生來死去，死來生去，來來去去，無拘無礙，自由自在。修道人能夠體證二個不同時空之存在，發現「我」與宇宙多重時空之相對關係，就算開了，通了，悟了。開通了，開悟了，就能得大智慧，了解本來面目，了解生死，死後不死，超越生死，了脫生死。生命之價值改變了，生命之意義昇華了，一切都明白了，原來如此，原來如此，怎能不悲欣交集，怎能不如喪考妣？這樣才算明道、悟道。

至於說法、說術，說來話長，非三言兩語所能明述解晰。不過上乘的丹訣，確實是一語半句便通玄，它的特性是「簡易、平和、速效」。煉神以涵蓋精氣，深沈靜定，穿透玄關，直超頓入。

六、仙學應讀書目

丹經從正統道藏、續道藏、道藏提要、道藏輯要、道藏精華、道書一○○種、道書十七種、道書十二種，還有許多未入藏的或近代人新著。古丹書多屬文言體裁，讀來詰屈聱牙，許多還來自扶乩，或投機者偽作，或後人真假摻雜，簡直汗牛充棟，濫芋充數或魚目混珠，三教一貫論，五教同源論等等。過去，我們一向罕言天元、地元，只建議參讀少數人元栽接，取其實用而已，我們提倡的是「人元清淨」。縱使許多明清以降之丹經，許多初學者實仍無法了解，至於秦以前之古丹經，許多宋明大儒也是看不懂的。

鍾呂所傳之門派，最初祗有劉海蟾、陳希夷，時約唐末五代初，後來王重陽自稱遇仙於甘河橋，創立全真教，此三家即是後來所稱南北中三宗之開祖。

劉海蟾為五代燕國宰相，相傳曾作《至真歌》，然而其內容與《靈源大道歌》相同，直至清末汪東亭，民初陳攖寧各舉證據，說明《靈源大道歌》係宋徽宗時曹文逸所作。

王重陽之著述有《全真前後集》、《韜光集》、《雲中錄集》、《分梨十化說》等書，然大抵著重於性學，罕言命功，《五篇靈文註》則多見命功之教。

陳希夷之著述有《釣譚集》、《指玄篇》，以《指玄篇》為性命雙修之作，頗有可觀，但書已絕傳，唯俞琰之書中可窺一斑。

張紫陽有《悟真篇》、《金丹四百字》二書傳世，後來有《玉清青華秘文》一書，王邦叔亦稱得張紫陽之傳，前二書皆帶鉛汞氣，而後一書則為清淨宗旨，仇兆鰲斥為後人偽託。

北派七真所傳諸書，一概以心性功夫為主，水火升降之術則不談，邱祖之《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口訣歌》等則性命同舉。

《白玉蟾全集》乃是一部涵蓋層面較廣之丹經，其中不乏口訣，為閔小艮所宗。

陳虛白有《玄機口訣》一書傳世，內容精彩絕倫，不失為「短小精悍」之好書。

陳泥丸之《羅浮吟》則是傳授予白玉蟾之詩歌，列舉旁門雜法，再提出金丹大道，為初學必讀，可免被盲師欺騙。

李清菴有《中和集》、《三天易髓》、《玄教大公案》諸書，以《中和集》較為精簡濃縮，末後附有《試金石》、《旁門九品》、《漸法三乘及最上一乘》，如與《羅浮吟》同看，更能明白仙家正統與旁門左道之區別。

尹繼先真人高弟之《性命圭旨》乃蒐集諸家心法及口訣，能將仙家修煉之步驟與方法，作有系統之介紹，實應列為玄門必讀之首要書籍。

俞琰之《參同契發揮》、《參同契釋疑》、《易外別傳》實為俞氏精心傑作，俞氏為南宗清淨門所出，又得異人指授讀易之訣，其解邵康節先天之學實乃師承有自，玩索獨得。

朱元育之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》二書皆屬北宗清淨之學，朱氏曾遇靈寶老人點開心易，故其參同一書是以易解參同，唯該書並非淺顯之丹經，若非先進指導，不易入門，方悟初於序文自謂讀之百次，於三教方纔略通門徑。

劉悟元之《道書十二種》以《修真辯難前後篇》較為可觀，不過彼常以己意重新解釋丹經名相術語，圓頓子稱之為鄉愿。

閔小艮之《金蓋山古書隱樓藏書》及《金蓋心燈》，據說當時唯印一百部，李俊慶醫師得其師臨終贈書，其中即有此部，該書在台灣珍藏二部，一部為自由出版社蕭天石先生所有，另一部即在李俊慶醫師手中，以《天仙心傳》、《上品丹法節次》、《修真辯難參証》、《大滌洞音》、《陰符經玄解正義》及其高足薛心香之《梅華問答篇》水準較高。

伍沖虛之《天仙正理》、《仙佛合宗語錄》二書，以《天仙正理》勾劃出伍氏本人之丹法概念，而語錄一書篇幅頗鉅，可先由《丹道九篇》入手，再及語錄，尚有《天仙論語》一部，其內容大抵與語錄相同，不過增加伍氏之詩歌而已。

柳華陽之《金仙証論》、《慧命經》二書，亦為初學入門必讀之書，不過柳華陽於書中所舉佛教之術語，已非佛教原始之含義，此點乃讀該書之人所必先知者。

黃元吉之《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》，尤以前二書實為黃元吉之學術思想及修煉口訣所在，時下大陸有自稱得黃氏之傳者，其思想觀念，修持重心皆悖離二書甚遠，真是愈傳愈劣，不堪一問，更有人說黃元吉系出金蓋山，故講究中黃直透，實屬無稽之談，讀茲二書，若能深入瞭解，前說不攻自破。

陸潛虛之《方壺外史》乃一部叢書，內容包括《玉皇心印經》、《陰符經》、《入藥鏡》、《百字碑》、《金丹四百字》、《金丹印證詩》、《青天歌》諸書之測疏，以及《悟真篇註》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》、《道德經玄覽》、《參同契測疏》、《參同契口義》，尤以後二書，在人元栽接丹法中，可謂精醇無出其右。

李涵虛之《三車秘旨》、《道竅談》、《黃庭經註》、《無根樹註》諸書，以前二書較有可讀性。

汪東亭所編纂之《道統大成》，內容亦不過是陸潛虛、朱元育之參同契《測疏》、《口義》及《闡幽》、《中和集》、《入藥鏡五家註》、《規中指南》及汪氏之《女丹訣》多冊合為一部叢書。

方內散人有《南北合參法要》，參閱應具隻眼。

海印子有《玄談集九卷》，可惜未曾刊印，《中華仙學》中有其零星文章，亦可一覽。

陳圓頓應世後，註了一些丹詩，如《黃庭經註》、《靈源大道歌》、《孫不二女丹詩註》。創辦《揚善半月刊》、《仙道月報》，後來又寫了專為初學者下手用功的《靜功療養法》，但範圍僅限於下手，而且還隱藏了重要的口訣。惟有積極性的「心息相依」，才能迴風混合，使神氣快速混融，確立玄關之體，恍惚杳冥間，先天一氣乍然自虛無中如電光飛奔、閃爍，遽然飄來，又像來自虛空中的一朵清香白蓮，踏著漫妙的舞姿，輕盈婀娜，一時空山靈雨，鳥語花香，一靈不滅，一靈獨存，間或天宇明光，冥合天地，其大無外，其小無內，充塞二重時空。

陳圓頓先生本擬以黃元吉之《道德經精義》、《樂育堂語錄》為範本，將黃元吉學說理論功法，勾玄提要地整理，名為《口訣勾玄錄》之內丹書，後來因懼遭天譴，遂罷手停筆。民國七十年代，以台北太極神宮何茂松、余慶章兩前輩合力創辦仙道雜誌，邀我主編，李永霖師弟為總編輯，因需稿，於是託請永霖師弟將黃元吉二書重新編整成冊，書名《隱仙派丹訣指要》，本意是完成陳圓頓未竟之心願，續承《口訣勾玄錄》，但一般人仍不知真實價值。後來永霖師弟又將俞琰、朱元育、仇兆鰲、陶素耜等註釋《參同契》大家，集合他們的理論方法，彙整編成《仙學匯宗》，一般人也是看不懂。

及至最近應李豐楙教授之請，率同葉武雄、黃煥君、林世和諸先生，於士林太極玄院共同主持研討內丹學，再託請永霖師弟精註陳攖寧先生於上海仙學院成立前纂集的《最上一乘性命雙修廿四首丹詩串述》，以中央銀行功夫社名義刊行，書名《丹詩副墨》，是否能發揮一定之提倡效果，或仍曲高和寡，仍有待觀察。

袁先生辭世前，曾囑交李永霖師弟整理「近代百真譜」，用以證明神通可以經由修煉得到，而神仙確由人自己創造。用之來提供後來研習者做為心理建設，加強信心。但原稿交回袁先生後，渺不見蹤影，今袁先生已往矣！該資料不可復尋，惜乎！此事只好待日後機緣，將再促永霖師弟另起爐灶，重建該譜。

同修學者，果能努力精研上述建議諸書，苦讀體會，再下手實驗，舉凡上乘清淨內丹學，從下手到了手，除小部分較精微的過程，無法透過筆墨描述者外，大概都已具備且夠用了。除了可以節省三十年風簷展讀、皓首窮經、寒夜孤燭、搔首掩卷之恨外，還可以力掃旁門，終歸正路，學得有能力辨識認清真假丹道之邊際效益。

七、丹道進程抉要

黃煥君先生在《丹詩副墨》中勾提了五條靜功進程抉要：

第一步是身體不動，身不動就是身定。第二步是念頭不動，念頭不動就是心定、念定、眼定。定就是進入玄關之鑰，不二法器。第三步是空色兩忘，空色兩忘就是上神乘光（《莊子‧天地篇》）；下神乘精（《樂育堂語錄‧卷四》），指的是混沌現象，玄關本體。第四步是玄關一竅。混沌未開叫做玄關，混沌既開叫做玄竅。心空性現，陽氣孳生，氣生則成竅，氣息則渺茫。玄關是溝通陰陽二地、冥合宇宙、成仙成凡、至玄至秘唯一通道。除卻頓入玄關、進出玄關，一切有為法，均屬後天搬運，不識玄關，不足語先天大道，不能超塵拔俗，超凡證仙，充其量只能減免憂煩，益壽延年。不能獲先天能量，不能煉得大神通，與一般凡夫或宗教師無異。

第五步守中入定，係專門用來盜奪吸收先天一氣的功法，凝神於虛，合氣於漠，中宮大定，冥合宇宙多重時空，其神通力能藉用宇宙天地能量，呼風喚雨，移轉時空，上窮碧落下黃泉，三十三天，十八地獄，出入無礙，來去自在。（以上理論與精神醫學之人格分裂種種，猶待未來科學實驗証明分辨。精神醫學以唯物之角度認為舉凡特異功能、神通等等，都是人格分裂症，或分裂屬性症。反之，則認為應係不明事理，隔靴搔癢，牽強奪詞之誤會。）

八、理論與實驗（單指清淨，不涉及雙修栽接）

（一）混沌原理

丹道學認為這個宇宙所有銀河系、日、月、星辰、萬物可分為（１）有情類（２）非有情類。有生命類包括人類、動物類、植物類、細菌、微生物類，無生命類包括所有之日月星辰、山川、礦物元素、氣體及一切磁線、射線。

多重宇宙都是由道所化生，這個宇宙之萬物也都是由道所化生。道是渾然一體之混沌狀態，本體是寂然不動，因感而遂通，分為二重宇宙。人是道的一部分，是由先天一氣-道所化生，人如能循逆向回歸混沌狀態，透過特定之法術，重獲先天一大量之充電，則人不僅能藉著獲得之先天一氣來抗老、耐老、不老、有病治病、無病強身。所謂「老而不死謂之賊」，賊者盜也，盜奪先天一氣也；「老而不死謂之仙」，「死而不死謂之神」，生死無憂，生死不懼，永恒不死。這個世界能壞而我不壞（成住壞空），只有能存在於實相時空的世界才不會壞，才不會消失，只有涅槃，只有寂滅。

（二）實驗步驟

修道者用功時，如果能夠盡量排除一切沈潛於內心的憂煩、困擾、恐懼等情緒因素，藉用自我暗示、自我催眠、自我勸勉等手段，集中精神，將萬念歸於一念，然後將一念融化為無，虛無如皓月當空，朗朗乾坤，萬里無雲。也就是調整自己之心態，從輕輕鬆鬆，快快樂樂，歡歡喜喜，柔柔綿綿，舒舒服服，將自己之精神肉體放逐融合為渾然一體，使身心性命精神肉體，感到輕輕盈盈，飄飄逸逸，無限空曠，無限清靈，一切放下。旋而進入一種似無知似有知之朦朦朧朧、恍恍惚惚、杳杳冥冥、金光銀波之混沌狀態，身心內外充滿了和諧、喜悅、清淨、慈悲、摯愛、安詳、光明、聖潔最妙的狀態。

也就是藉用「心齋坐忘」或「環中秘旨」的口訣，行心息相依、守中抱一的功法，使神氣混融，性命雙煉，以至神氣相忘，進入玄關，讓自己之身心精神肉體浸漬沈定於混沌中，感召先天一氣，使自己之身心肉體精神因既往操勞流失之生命潛能，得以因充電而大量彌補，充電時久，日積月累，身心遂逐漸轉化成帶有高能量之陽氣能量團。

（三）能量的發生與能量團的凝集

修道者經過一定時間，做心息相依、抱一守中功夫而進入混沌階段，身心得到最大之寧靜與修養後，每次靜坐中會逐次感到全體溫熱，似有熱氣流動，以後繼續靜坐，熱氣會逐次增多增強，如果不有意或無意流失的話，慢慢的會形成一股熱氣團，會在體腔內迴旋奔騰。

修道者可以選擇讓熱氣團走督任二脈、奇經八脈的路線運行，也可以選擇走黃中通理的路線，上拄天，下拄地，吸升呼降，甚至也可以選擇全身充氣，自然吸聚吐散的路線。熱氣團本身也可以隨修道者之意念放大或縮小，甚至到後來，工夫夠的話，可以從身內滲透到身外，內外交流，吸入吐出，內通外也能通。

功法有很多種，頓漸及上中下乘，有煉元神以涵蓋精氣法，有煉精氣以固元神法。積氣聚氣，調息凝神，凝神調息，功法不同，巧拙簡繁也各異，以往各宗各派是此而非彼，固非明智之誤，用您懂的方法修煉，就是最好的方法。

（四）參證現象

做功夫會因人體質、性別、年齡、方法而有不同的現象反應，從生理到心理都會有反應，從精神到肉體都會有變化。主要分為三階段：（１）玄關發現前（２）玄關沈定中（３）玄竅顯象後。

任何身心、生理、心理之轉化都是正常現象，靜坐中六根門頭都是藥，都是陽氣顯示器。六根即口鼻眼耳身意。唾液甘醇，鼻聞清香，眼見日月星辰之電光、螢光，耳聞風雷海浪波濤，身如做愛高潮之欣快，精神莫名之喜悅，凡此種種，都是功夫進步之明證。這還都只是初中反應，必也達到天地、人我、人天、陰陽兩界一切圓陀陀、光灼灼、光光明明、圓圓融融、融融泄泄、無為而無不為、無所在而無所不在，與道合真，才是大開悟得大智慧，得大神通之大成就境界。

九、歇前語

花了一整天，深情款款，揮筆就寫，想到那裏寫到那裏，無主題，無不是主題。雖然粗糙，但絕對率真，意思具足，只怨筆墨難抒，難臻完備，尤以許多精微漫妙之處，簡直無法以文字形容，只好留待後日機緣。

十、結語：搏君一粲

每次上市場買豬肉，肉販老闆見我可親可愛，秤完後，都會另割一小塊精肉送我，並說：「多謝！多謝！下次擱再來。」結語前，最後我還想補上幾句吉光片羽，當做結文贈語。其辭曰：

如何心息相依？如何守中抱一？如何致虛極？如何守靜篤？如何以觀（採取）其復（先天一炁）？

答曰：「專氣致柔能如嬰兒乎？」

又曰：「綿綿不絕，用之不勤。」

又曰：「凝神於虛，合氣於漠，以不神之神，行不採之採。」

丹道秘旨，盡此矣！有志者及「明道」的專家，提醒幾句隨時常聞之小術語，雖然禮輕，卻也情重。慚愧！慚愧！

（《性與命》第6期，p19-48，1997,07）