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《道門語要》第十四章 勵及門語

轉載自鄧善陽先生《蓬萊仙島》網站

道門語要

清代 黃元吉先生 著

西元2000年 鄧善陽 標註附摘要詩版

 

第十四章 勵及門語

生等欲為上等之人,必行上等之事;欲行上等之事,必先存上等之心,立上等之志。舉凡一切飲食、衣服、日用營為,皆須出乎群眾之中,不與庸流為伍。不然心欲仙聖,而所作所為,究無異於凡夫。莫說不知道妙,即使知之,亦是口頭禪耳,又何益於身心也哉?

況夫學仙道者,是超凡入聖,請試思之。所謂超凡者,我何以超凡乎?所謂入聖者,我何以入聖乎?此可知學道之人,雖曰不出夫天理人情之外,然而庸眾之所好,我必不好;庸眾之所惡,我必不惡;庸眾之所不為,我必為之;庸眾之所為,我必不為。如此事事自反,概不儕於流俗,方可為出類拔萃之大丈夫。

如但心慕聖人之道,而不志聖人之志,行聖人之行,日徒與世往來,鬧世馳逐。縱使得火得藥,亦任修得非非相,亦不過五通之靈鬼耳。而況夫不返庸眾之事為,而入聖之堂奧,其所鍊之藥,亦非真藥;所鍊之火,亦非真火。無真火真藥,即欲成就凡丹,以卻病而延年,亦不可得,又何能超然物外,而為出世之神仙也乎?

生等既具此願力以後,還要苦修苦鍊。第一以忍讓為先,於人所不能忍者,我必忍之;人所不讓者,我必讓之。由是拋其世外,鼓我一往無前之量,一心以仁道為己任,不怕艱難險阻,我總猛力撐持,努力渡過,方算打破愁城,跳出苦海。否則一心向道,一心營外,猶之一足在苦海之中,一足插彼岸之上,如此且前且卻,終不能到灑然油然地位。

吾勸生等,其於大道不知則已,知之必儘力而行;其於世欲不明則已,明之必撒手而去。不要拖泥帶水,以自遏其修持,而自阻其行蹤也。況夫理欲並行,入見大道而悅,出見紛華而亦悅,不能一刀兩斷,安有真精真藥之產也哉?

夫人年華已老,精血枯涸,驟欲得藥,勢有不能,其必法行守中,守中既久,微陽初動,是為精生。斯時不用周天之火,但一升提收回中宮,待至陽物收縮,有如童子之狀足矣!

若起周天之火,則藥微火盛,藥反隨火而耗散,且用火不善,還有許多疾患在此。然精方初生,渾渾然一如童子,未知牝牡之道,忽而朘作,方是真精。若稍雜慾念,則水源不清,不可用矣!

況精之初生,其氣尚微,斯時僅有暖氣,其實無精。若任其外陽勃舉,久而不收,亦或知而不採,與不知而隨其所舉,轉眼之間,氣必化成精,而由熟路趨走,向外而洩矣!

此所以下手之初,欲其陽生智長,必先積精累氣。如生得一分精,即採得一分氣,久之精盈氣滿,方有一陽來復之象。雖然,氣之長也,非長呼吸之氣,乃長先天元氣。元氣無形,呼吸有形,無形必假有形者而始生也。始生(此二字原本乃如外羅本改為始生,今從之。)之呼吸似有似無,出入往來,微微而無聲臭。若外之呼吸猶然粗大,了無調停之候,則元氣必為呼吸之氣所撓,不能自主,隨其升降,而耗散於一身血肉之間,欲其凝聚而為藥成丹,不可得矣!

至於用火,有呼吸之火,有元氣之火,有元神之火。呼吸之火,能化榖精之氣而生元氣;元氣之火,能化呼吸之息而生元神;元神之火,能化元氣之火而成大丹。始而用火,只是調其呼吸之息,待呼吸一調,元氣自見。此間消息,務要認得明白,辨得的確,切不可著一躁暴之性,躁暴則元氣為其所傷。古人所以教人下手興功,必將塵境看空,不要與之爭論;塵勞看破,不要動輒仗才仗氣。至於一切非禮非義之事,更無論矣!尤不可著一惰慢之氣,惰慢則元氣無以團聚,又安能有藥成丹?此所以書云:「惟精惟一,允執厥中」也。


他如元氣之火,即是離中之陰火,坎宮之陽火。其始興工,則以眼光下炤丹田,即是離中之陰火,此際亦要不即不離,勿忘勿助,方合自然之道。若過急過緩,皆不能逼出水中之金。到後水中之金,為離中之火逼出,於是外陽自動,丹田自煖,此時又是坎中之陽火出來行事。然而坎中之陽火躁急,學者切切提防,早為收攝;不然,一轉瞬間,即化為後天淫慾,而隨熟路而走矣!此中切不可忽也。

總之,火有文武,有沐浴溫養。第一要用火無火,不著一用之之象,斯為得之。學者尤要以外息之調停,靜觀內裏之消息,方可得藥還丹。然又何必觀內之真息哉?外之呼吸一呼而出,則內之元氣,自吸而降;外之呼吸一吸而入,則內之元氣自呼而升。箇中消息,非明師不能知,非有道之士,不能悟得此中玄妙也。

生等務於外息調停,審內氣之升降,於此辨認明白,而丹藥不難成矣!此為修士第一訣竅,聞者其勿輕視焉可。

鄧善陽  2000/07/10  標註

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