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《道門語要》第十三章 訓及門語錄

轉載自鄧善陽先生《蓬萊仙島》網站

道門語要

清代 黃元吉先生 著

西元2000年 鄧善陽 標註附摘要詩版

 

第十三章 訓及門語錄

生等邇時打坐習靜,升降之法,還未到恰好處。夫升降雖是粗功,卻亦有法。升之太上,必不免神氣多散;降之太下,又不免昏沈欲睡。若不知升久必降,降極必升,在上不免火起病生,在下不免火逼走洩,其為患有不可勝言者。

如一呼一吸,亦有箇升降在內。始而以意降入丹田,繼而以意由尾閭上至泥丸,再由泥丸而降至土釜之中,此一呼一吸之升降。然而三百六十周天運用河車之法,亦無不準諸此。

始也,金沈水府,陷而不起,不得不用武火以逼之。至逼之升,又不可太為用意,其必輕輕舉,微微運,若有意,若無意,即孟子所謂勿忘勿助是也。

到得神氣上升,斯時也,眼空世界,量並乾坤,此即春夏發揚,生育萬物者是也。到此境地,不可再為升提,升提則神氣散漫而無歸,勢不至耗盡而不已。故道家有降下之法,降即藏也。所謂藏心於淵,合氣於漠,將一切眼耳鼻舌身意,盡入於玄玄一竅之中,此即秋冬退藏,歸根復命者是。

如此藏之久久,或睡或醒不拘,總要知得睡氣不睡心,方能不昏沈放縱,孔子所謂寢不尸者是。世人每解孔子寢不尸,但以為捐足縮首,不似死尸之象,其實非也。世人一睡如死,每喚不醒;至人睡體不睡神,其氣息不粗,其心神常覺,如無聲響則已,一有聲響,無不昭昭靈靈,此即吾道之睡法。生等於睡時,亦能到此境地否?如未到此,不須別處尋討者箇消息,但將爾平日有急事時一想。此時雖睡,此心不能放下,故一觸便覺。如此一悟,自知睡體不睡神之法矣!

總之,只是打起精神,提撕喚醒,不令一念稍寬,即是。然此不過為爾等未能具得一番驚覺者,設一箇法子。其實心造其微,則又不必拘拘於此也。至藏此心於冥漠之中,虛無之窟,久之自有一陽來復之機。若是無歸宿,則亦安能有陽生之候?即或有之,亦是幻象,非真陽生也。

又云藏之深深,方能達之亹亹。生等此時真陽未充,不必專責乎陽氣之生,必須先從事此靜養。迨至精盈氣盛,而後真陽發生,其勢有不可遏者,否則無秋冬之藏,又安能為春夏之發耶?

要之升降之道,觀諸一年春夏秋冬,與天一晝一夜,即悟其微矣!須知一息有升降,一周天亦有升降。在爾等善學者自己審定其中消息,或當升,或當降,不差毫釐,斯無火熱水寒之患矣!

及到歸藏時候,則有三花聚頂,五氣朝元,和合五行,攢簇四象之景。苟未到其間,則上離下坎,左肝右肺,各不相謀。

生等打坐,則外之氣不調,內之氣不靜,上之氣不降,下之氣不升,所謂坎離不交者是。丹田兩邊之氣,又如兩扇交開,一撞而來,又復一撞而去,所謂龍虎不交者是。

生等務將外之氣與內之氣,會成一團,上下左右攢做一處,此即是三花聚頂,五氣歸元。斯時離中真精與坎中元氣,中間用一點真息以媒妁之,是即三家合一,渾成一團太和,如此方算鍊丹。若一有不齊,即不成丹。

有如夫婦交媾,將一身四體,五官百骸之神氣,無不聚積於丹田,由是而生男育女,胎能無一不具。若一有不到,即有所缺,如缺耳、缺鼻、獨足、獨手者,皆由父母媾精時,有一處不聚者也。

生等欲修鍊大丹,變出百千萬億化身,其必先聚精會神,將一身元氣,盡包羅於玄玄一竅之中,自然不求丹而丹自結矣!

尤要知得道有一定,法無一定,猶之士農工商各務一業,皆可以養身保家,不必區區於一定也。惟天理良心,是吾人生生之本,固有之良,無論何人皆少不得。若不求諸內,而責諸外,務要為農者同乎士,為士者同乎商,則又萬難齊矣!

生等既明得者箇消息,則視三教聖人設法,各有不同,要皆歸於一道,否則執此為是,斥彼為非,未有不互相排擠,而刺刺不休也。果能如此見明,即一切旁明小術,亦無惡於志也。

但爾等破漏之軀,不得不從事於修命造命之學,以先固其精神,然後方有大智慧以燭道,大精神以任道,大力量以扶道。以下學上達之基,須自家明明確確,會得其真,方能不受他人之惑。如今人心日壞,世俗日非,皆由大道不明,以至斯極也。若欲挽回世道,救正人心,非將大道明明道破,直直說出,萬不能將澆漓之世界,變而成淳厚之風俗焉。

但仙佛垂書儘多,究其指出本源,抉破性命之旨者,寥寥無幾,此豈諸仙眾聖之不務本而逐末哉?良由斯世斯人,痼蔽日深,沈溺日久,即語之以下學,猶覺不能親切有味,何況最上上乘之道哉?

惟生等能明三教同源,內外合一之旨,故為師奉命前來,大洩天機,以為天下告焉。此下手之功,不過了命之學,未可遽語於了性之功。然要知吾道性命雙修,雖曰修命,性在其中矣!若修命無性,則所謂先天一味大藥,又從何而有哉?

吾門弟子儘多,然能明得性源,又能知道命蒂,必從踏實下手,而不落於頑空者。惟生等差足語此,外此但知修命,不解修性,亦有但知修性,不解修命,此皆落於一邊,其於中道何有哉?

鄧善陽  2000/07/03  標註

 

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